Sümela Manastırı

Zigana Dağları’nın eteklerinde bir manastırın kalıntıları görülebiliyor. Trabzon’un güneyinde ve dağın eteğinde ormanlık bir vadinin eteğinde Değirmen Deresi’nin kollarından biri akar ve Trabzon’da son bulur. Burası yöre halkı tarafından “Meryem Ana” veya “Meryem Ana” olarak bilinir. Eski adı “Sümela Manastırı”dır. Pek çok kişi kökeninin son derece eski olduğunu düşünür ve bu görüş, Karadeniz kıyısındaki Bizans Rum topluluğu arasında yaygın olarak kabul edilir. Trabzon hakkında Yunanca basılan kitaplarda yer alan manastırın kuruluşuyla ilgili efsanelere göre, manastır ilk olarak Theodosius döneminde kurulmuş ve altıncı yüzyılda Jüstinyen döneminde komutanlarından Belisarios tarafından yeniden inşa edilmiştir. Ancak yerinde incelemeler yapan yabancı uzmanlar, bu hipotezi doğrulayacak hiçbir şey olmadığını düşünüyor. Manastırın ana gelir kaynağı, çok yaşlı olduğu söylenen ve birçok kişi tarafından mucizevi özelliklere sahip olduğuna inanılan Meryem Ana ikonasıdır. Efsaneye göre ikon, İsa Mesih’in havarilerinden Aziz Luka’nın eseridir ve Luka’nın ölümünden sonra Atina’ya gönderilmiştir. Ancak Theodosius döneminde (4.yüzyılda ) ikona Atina’yı terk etme arzusunu dile getirdi ve melekler tarafından Trabzon çevresindeki dağlardaki bu çukura götürüldü ve bir taşın üzerine yerleştirildi. O zamanlar Atina’dan Trabzon’a seyahat eden Barnabus ve Sophronius adlı iki münzevi bu ıssız yerde ikonayı bulmuşlar. Bu nedenle, bu tür efsanelere konu olan binalar otomatik olarak olağanüstü eski olarak kabul edilir. Sümela bu türün tek örneği değil, sayılı örneklerden yalnızca biri.

“Sümela”nın (Meryem Ana adına kurulan bu manastırın Yunanca adı), “karanlık” veya “kara” anlamına gelen “melas” kelimesinden geldiği söylenmektedir. Birçoğu bunun Manastırın bulunduğu dağ vadisinin koyu tonlarından kaynaklandığını düşünüyor. Ancak yazara göre “sümela” kelimesi Meryem Ana ikonasını ifade etmek için kullanılan bir sıfat olabilir. İkonun siyah denebilecek kadar koyu olan rengi, ünlü tarihçi JP Fallmerayer’i (1790-1861) 1840’ta Manastırı ziyaret ettiğinde en çok etkileyen şeylerden biriydi ve pekâlâ manastırın kökeni olabilir. isim. 12. yüzyıl Gürcü sanatının Kara Madonnalar olarak bilinen bir dizi Meryem Ana ikonu ürettiği ve bu ikonların bir dizi manastıra girdiği bilinmektedir. Bakire’nin yüzündeki gizemli ifadeyi vurgulamak için siyah kullanılmıştır. Bu Gürcü tarzının kökenlerinin eski Hint sanatına kadar izlenebileceği de düşünülmektedir. Sümela Manastırı’nın Kafkasya’ya olan yakınlığı göz önünde bulundurulursa, bu ikonanın Sümela Manastırı’nın adını aldığı Kara Madonna olduğunu varsaymak mantıklı olacaktır. Böylece dağ, manastırdan dolayı Oros Mela (Kara Dağ) olarak da anılmaya başlandı. o zaman bu ikonanın Sümela Manastırı’nın adını aldığı Kara Madonna olduğunu varsaymak mantıklı olacaktır. Böylece dağ, manastırdan dolayı Oros Mela (Kara Dağ) olarak da anılmaya başlandı. o zaman bu ikonanın Sümela Manastırı’nın adını aldığı Kara Madonna olduğunu varsaymak mantıklı olacaktır. Böylece dağ, manastırdan dolayı Oros Mela (Kara Dağ) olarak da anılmaya başlandı.

Bu Kara Madonna’nın yaşı ve doğası hakkında fazla araştırma yapmak mümkün olmamıştır. İkonun birkaç yıl önce çekilmiş iyi bir fotoğrafından, üzerinde hiçbir çizgi veya boyanın, kısacası resme benzer herhangi bir şeyin görülemediği, ortasından bir yarık bulunan, çatlak siyah ahşap bir yüzeye sahip olduğu açıktır. İkonu çevreleyen gümüş çerçeve, üzerindeki motif ve yazılardan anlaşıldığı kadarıyla 1700’lü yıllara tarihleniyor ve işçiliği sıradan. Fotoğraftan edindiğimiz bilgilere göre Sümela Manastırı’ndaki Meryem Ana ikonasının gerçek bir Kara Madonna olup olmadığı şüphelidir.

Siyah Madonnalar Doğu Avrupa’da daha yaygındır. Her zaman ormanlık dağlarda, özellikle de Hristiyanlar için hac yeri olan ibadet yerlerinde tutulurlar. Buralarda genellikle şifalı su kaynakları da bulunur. Fransa’da bu tür ikonların oraya mucizevi yollarla geldiğine inanılıyor. İlginçtir ki, bu fenomen söz konusu olduğunda dini inançlar, geniş bir alana dağılmış bazı yerlerde çok benzerdir.

Özetle Trabzon’daki Sümela Manastırı, ilk olarak Komnenos döneminde bu isimle anılmıştır. Sümela, içinde çok sayıda manastır, ibadethane ve dini nitelikteki diğer yapıların bulunduğu bu bölgenin muhteşem manzarasının en güzel yerinde olması gereken bir yerde kurulmuştur. Sümela, yüzyıllar boyunca Osmanlı hakimiyetinde genişledi ve hatırı sayılır büyüklükte bir kompleks haline geldi. Kompleksin merkezi, vadinin dibinde, deniz seviyesinden yaklaşık 1200 m yükseklikte ve nehirden yaklaşık 300 m yükseklikte, neredeyse dikey denilebilecek kadar dik bir yokuşun ortasında bir mağara veya daha doğrusu bir oyuktur. Manastırın temelini, girişi oldukça yorucu ve zor olan mağaranın önünde çıkıntı yapan dar kaya başı oluşturmaktadır. yüzyıllar boyunca boyut olarak büyüyen ve servet biriktiren. Sümela, Trabzon ve çevresindeki eski manastırların en ünlüsüdür.

Dağların, yüksek yerlerin ve mağaraların antik çağlardan beri dini bir anlam taşıdığı bilinmektedir. Mağarada bir zamanlar bir sunak olması ve Hristiyanlık yayılmaya başladığında bir grup keşişin inzivaya çekilmiş olması muhtemeldir. Tabii ki, bu hipotez benzer vakalar hakkında edinilen bilgilere dayanmaktadır. Ancak mağaranın içinde ve çevresinde yapılacak ayrıntılı bir çalışma ve kazılar, doğruluğuna ışık tutabilir. Ancak şu an için kesin bir bilgi elde edilemiyor. Manastırın Theodosius döneminde (4-5. yy) Barnabas ve Sophronios tarafından kurulduğu ve Justinianus’un komutanlarından Belisarios tarafından onarıldığına dair efsanenin somut bir gerçeğe dayanmadığı açık olsa da pek çok efsane gibi günümüze kadar ulaşmıştır. . Kuruluş efsanesi göz ardı edilirse, o zaman mevcut manastır binaları, onun 13. yüzyıldan bir süre sonra inşa edildiğine işaret ediyor. O zamanlar Komnenos Hanedanlığı altındaki Trabzon Prensliği, Bizans İmparatorluğu içinde tamamen ayrı bir devlet olarak gelişiyordu ve başkenti Trabzon bölgeye hakimdi. Kendilerini Bizans İmparatorluğu’nun gerçek mirasçıları olarak gören ve kendilerini imparator olarak tanımlayan şehzadelerin sahip oldukları unvan, 1261’de İstanbul’un kontrolünü yeniden ele geçirip eski Bizans devletini yeniden canlandıran gerçek Bizans İmparatorluğu tarafından kabul edilmedi. Bu manastırın gerçek kurucusu olarak kabul edilmesi gereken, komşu Türk beylikleriyle (beyliklerin eşdeğeri) karmaşık bir temas sistemi sürdüren III. Aleksios Komnenos’tur (1349-1390). Tarihî kaynaklar ve belgeler, iki kız kardeşi ve dört kızı Türk beyleriyle evli olan III. Aleksios’un Sümela Manastırı’na özel bir ilgi gösterdiğine işaret etmektedir. Aleksios’un büyük dedesi, dedesi ve babasının keşişlere bağışta bulunduğu da ortaya çıkar ki bu da Aleksios’un büyük dedesi II. Ioannes (1280-1285) döneminden beri Sümela’nın bir din merkezi olduğunu gösterir. Başka bir efsaneye göre, Meryem Ana’nın araya girmesiyle bir fırtınada kesin ölümden kurtulan III. 1360 tarihli bir tablette yazılı beş satırdan oluşan bir ayet, 1650 yılına kadar manastır kapılarının üzerinde bulunan kalede “buranın kurucusu (ktetor) III. 1361’de Aleksios burada, Sümela’da bir güneş tutulmasına tanık oldu ve Aleksios’un bastığı sikkelerde tasvir edilen güneşin bu olaya gönderme yaptığı düşünülüyor. 1365 tarihli Vakıf Senedi’nde, manastırın idaresi, arazisi ve gelirine yapılan atıfların yanı sıra, “Trabzon’un Türk işgali tehlikesi” konusunda da bir uyarı yer almakta ve keşişlerin “daima tetikte olmaları” istenmektedir. ”. III. Aleksios’un oğlu III. Manuel (1390-1417), babası gibi dinsel yapılarla aktif olarak ilgilendi. Tahtasının yılında kutsal bir emanet (stavrotek) içerdiğine inanılan süslü bir haç takdim etti. bu durumda Sümela Manastırı’na İsa Mesih’in çarmıha gerildiği haç parçası. Trabzon Komnenos hanedanının son üyeleri, manastıra büyük bir servet bahşeden veya kuruluş tapularını onaylayan fermanlar çıkardılar. Trabzon ve çevresinin Osmanlılar tarafından fethinden sonra padişahlar, Athos Dağı ve Sina’daki manastırlarda olduğu gibi Sümela Manastırı’nın da kadim haklarını koruyan fermanlar çıkarmış, hatta Sümela ve hediyeler de takdim etti. Böylece bir zamanlar Manastır’da bulunan iki şamdan I. Selim (1512-1520) tarafından hediye edildiği bilinmektedir. Trabzon Fatihi Mehmet’in manastırın haklarını kabul eden fermanı mevcuttur. Yerel yayınlar bize diğer, manastırda benzer kararnameler tutuldu; Bunlar II. Bayezid, II. Selim, III. Selim, Sultan Murad ve İbrahim, II. Mehmed, Kanuni Sultan Süleyman, Mustafa ve III. Ahmet fermanlarıdır. Eflak voyvodalarının 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Sümela ile yakından ilgilendikleri, sürekli mektuplar ve yardımlar gönderdikleri tespit edilmiştir. Bu yöneticiler arasında Ghikas (1755), Stephan (1764) ve Hypsilantes (1775) vardı. Doğal olarak Osmanlı dönemi boyunca İstanbul’daki Patrikhane ile manastır arasındaki tüm yazışmalar manastırın arşivlerinde tutulmuştur. Sümela, 18. yüzyılda Voyvodaların himayesinde hem genişledi hem de zenginleşti ve birçok yeri yeniden inşa edildi. Başpiskopos Ignatius, 1749’da tüm duvarların yüzeylerini fresklerle süsledi.

Fallmerayer’in 1840’ta yazdığına göre, Sümela keşişleri yukarıda bahsedilen ikonanın oldukça kötü kopyalarını satarak para toplamak için tüm Anadolu’yu, Kafkasları, Balkanları ve hatta Rusya’yı dolaşmışlardır. Bu para daha sonra manastıra geri götürülecekti. O günlerde bir servet olan kırk bin kuruş taşıyan bu keşişlerden biri Kayseri’de soyularak öldürüldü. Osmanlı devleti, katilleri tutuklatıp idam ettirdi ve çalınan paralar manastıra iade edildi. Manastırın içi görkemli bir şekilde döşenmiştir ve 1860 civarında yeni yapılar eklenerek büyük bir bina kompleksi oluşturulmuştur. 19. yüzyılda bir dizi yabancı seyyah manastırı ziyaret etmiş ve hakkında yazılar yazmıştır.

Sümela Manastırı’nın en detaylı tasvirlerinden biri G.Palgrave (1826-1888). Şubat 1871’de yayınlanan bir makalesinde, Sultan Murat komutasındaki bir ordunun surlara top ateşlediğine dair popüler efsanenin tamamen temelden yoksun olduğu, çünkü Murat’ın ordusu manastırın yakınında hiçbir yerde bulunmadım. Palgrave ziyaretini yaptığında, “yeni bina” olarak anılan büyük, kışla benzeri bir yapı üç yıl önce tamamlanmıştı. Palgrave’in gördüğüne göre yapı, uçurumun kendisindeki kemerler dahil yedi kattan oluşuyordu; asıl yaşam alanlarının dört sıra penceresi vardı ve üstte bir arka kat vardı. Her katta tek sıra sekiz oda vardı ve yapı son derece sağlamdı. Palgrave de, Murat ve I. Selim’in yaptıkları hediyelerden bahsediyor ve III. Aleksios’un çıkardığı fermanın bir minyatürünü gördüğünü belirtiyor. Palgrave’nin manastırda gördüğü II. Selim’in fermanına göre, padişahın keşişlerin kendisi hakkında söyledikleri olumsuz sözlerden rahatsız olduğu açıkça belirtilir.

18 Nisan 1916’dan 24 Şubat 1918’e kadar süren Rusya’nın Trabzon’u işgali, Trabzon’da bir Hristiyan Pontus devletinin yeniden doğacağı umutlarını uyandırdı. Nihayet 1923’te Milli Kurtuluş Savaşı’ndan sonra Türkiye’deki tüm Bizans Rumlarının Yunanistan’a gönderilmesi ve Sümela Manastırı’nın kapatılmasıyla kapılar bu umuda kapandı. Göç edenler Makedonya’da Verria’da (eski adıyla Kara Ferye) yeni bir manastır kurdular. Eski anılarından ayrılma konusundaki isteksizlikleri ve gelenekleri canlı tutma istekleri, manastıra yerleştirilen modern bir Meryem Ana ikonuyla ifade ediliyordu.

Terk edilmiş olan manastır hızla bozuldu ve 1930’da çıkan bir yangın binaların tüm ahşap kısımlarını yok etti. Define aradıkları iddia edilen kişiler tarafından gereksiz yere büyük miktarda tahribat yapılmış, bu kez yapının taş kısmı yıkılmıştır. Burada dikkati çeken ilk şey, duvarların harap hali ve tüm fresklerin ustalıkla sökülüp götürüldüğü belli oluyor. Bu görev, yerel halk tarafından başarılı bir şekilde gerçekleştirilemezdi. Konuyu biraz bilen yabancı hediyelik eşya avcıları tarafından yapıldığı açıktır.

Sümela Manastırı’na orman içinden dik bir patika ile ulaşılır. Girişi belli ki güvenlik düşünülerek tasarlanmıştı ve binaya son erişim uzun, dar bir merdivenle sağlanıyordu. Basamakların yanında dağ yamacına bitişik büyük bir su kemeri manastıra su getiriyordu. Eski fotoğraflar, son derece iyi durumda olan ancak günümüzde harabe halinde olan on geniş kemerli bir yapıyı ortaya koymaktadır. Kapıcı ve diğer odaların kaldığı ana girişten geçerken bir kat merdiven inilerek bir iç avluya çıkılır. Ortada solda ayazmanın bulunduğu mağaranın üzerine inşa edilmiş bir kilise, karşısında gelişigüzel sıralanmış bir dizi manastır binası yer almaktadır. Avlunun sol tarafında, dağ yamacından sızan ayazmanın sularının toplandığı nispeten yeni bir çeşme vardır. Şimdi yarı harap ve moloz dolu. Solda, mağaranın içinde, manastırın en eski bölümü olan kilise var. Kilise, avluya dik açılarla çıkmaktadır. Duvarları da içten ve dıştan fresklerle kaplıdır. Bununla birlikte, fresklerin yakından incelenmesi, bunların nispeten yeni bir kökene sahip olduğunu ve altlarında çok daha eski ve daha değerli duvar resimlerinin katmanları olduğunu ortaya koymaktadır. İkincisinin varlığı da çeşitli kaynaklarda kayıtlıdır. Avlunun sağ tarafında 1860 yıllarında yapıldığı bilinen konukların konaklaması için bir dizi oda vardır. bir kütüphane ile birlikte avlunun etrafında çok sayıda küçük şapel vardır. Manastırın bugünkü harap aşamasına gelmeden önce çekilmiş eski fotoğraflarda, tüm yapıların avluya bakan duvarlarında ahşap balkon ve verandalar olduğunu görüyoruz. Rice, yukarıdakilerin bazılarında ince ahşap oymacılığı anlatıyor. Şu anda son derece harap olan şapellerden birinde, on dördüncü veya on beşinci yüzyıllardan kalma olduğu düşünülen duvar resimleri var. Avlunun uzak ucunda, dar, çıkıntılı bir kayanın üzerinde dar bir koridor uzanır ve bu noktadan itibaren, diğer yönde uçurumun kenarına bitişik etkileyici bir bina uzanır. Külliyenin uzaktan bakıldığında en dikkat çekici olan bu bölümü, bir zamanlar keşişlerin yaşadığı ana manastır binasıdır. Üç ana katın dışında, aşağıda birkaç sıra mahzen ve üstte bir arka kat vardır. Saçakların altındaki sıra sıra kemerler ve galeriler yapıya görkemli bir hava katmaktadır. Uzaktan bakıldığında uçurumun koyu zemininde bir beyazlık olarak görülen kışla benzeri bu yapı, 1860 yılında yukarıda bahsedilen büyük onarım ve yenileme çalışmaları sırasında yapılmıştır. Ancak yapı, büyüklüğü ve konumu dışında kayda değer sanatsal ve mimari özelliklere sahip değildir. Bir zamanlar geniş saçaklı ahşap bir çatı vardı, ancak bu, binanın ahşap yapısıyla birlikte çöktü ve ortada binanın geniş, boş kuyusu olan dört duvar kaldı.

Bu yapının mimari ve sanatsal değeri tartışılsa da son yıllarda Sümela’nın en önemli parçası olarak kabul edilmektedir. Ancak en önemlisi iç avlunun bir köşesindeki kilisedir. Kilise, mağaranın iç kısmındaki kayaların yontularak daha düzgün bir yüzey oluşturulması ve mağara ağzının düz bir duvarla kapatılmasıyla oluşturulmuştur. İkincisine bitişik, duvardan çıkıntı yapan küçük bir şapeldir. Şapelin iç ve dış duvarları 18. yüzyıldan itibaren katman katman fresklerle bezenmiştir ve bazı yerlerde üç katman net bir şekilde ayırt edilebilmektedir. Alt katman renk ve kalite olarak diğerlerinden üstündür. Her katmanda görülen konu değişikliği ilginçtir ve bu eserlerin 1710 ve 1732’de yapıldığını belirten yazıtlar bulunmuştur. Kaya yüzlü kilisenin avluya bakan duvarında ise III. Aleksios dönemine ait freskler bulunmuştur. Orada, III. Aleksios’un iki yanında oğulları III. Manuel ve Andronikos duruyordu. Ancak maalesef bu portrelerden günümüze hiçbir iz kalmamıştır. Dışarıda, kaya yüzünde yalnızca üst bantları kalmış olan devasa bir Kıyamet sahnesinin bazı bölümleri görülebiliyor ve dökülen sıvasının altında diğer sahneler görülebiliyor. Küçük şapelin duvarında bir ejderha ve iki atlı figür, Aziz George ve Aziz Demetrios görülebiliyor ve bu üst tabakanın altında iki kat daha tablonun varlığını keşfettik. Böylece, taçlı bir imparator figürünün tasvir edildiği alt tabakanın üzerinde yine aynı türden bir başka taçlı figür ve bunun üzerinde bir Başkalaşım sahnesi yer almaktadır. Öte yandan manastırın daha eski bölümlerinde, alt katlarda sıvanın tamamen dökülmediği yerlerde buna bağlı olarak değerli tablolar bulunmaktadır, ancak bu ayrı bir çalışmanın konusu olacaktır.

Avlu çevresindeki bazı yapılarda Türk sanatına ait eserler de göze çarpmaktadır. Örneğin odalardaki dolaplar, köşeler, şömineler gibi detaylar odaya pozitif bir Türk havası veriyordu. Ayazmanın sularının biriktiği çeşmenin sivri kemerleri de Türk karakterindedir. Ancak belki de en dikkat çekici özellik, bazı duvarlarda koyu kırmızı boyalı desenlerdir; bunlar, 18. yüzyıl Türk yapılarında görülen tuğla işaret desenlerinin bir taklididir. Manastırın yaklaşık yüz metre kuzeyinde, dağ yamacına oyulmuş çok sayıda fresk bulunan kaya yüzlü bir şapel olduğu da söylenmektedir.

Manastır kütüphanesinde yer alan ve daha önce kataloglanan ağırlıklı olarak 17. ve 18. yüzyıl elyazmalarından altmış altı tanesi bugün Ankara Müzesi’ndedir. Bizans döneminden kalma minyatürlerle bezenmiş bin tetraevangelium (Dört İncil) ise İstanbul’daki Ayasofya (Ayasofya) Müzesi’nde saklanmaktadır. Ayrıca 150 adet basılmış kitap bulunmaktadır. Kilisenin hazinesindeki levha ve diğer değerli eşyalardan Trabzon Prensi III. “Güllerin Hanımefendisi” olarak bilinen bu manastırın simgesi artık Ulusal Müze’de.

Dublin’deki galeri. Sultan Selim’in hediye ettiği gümüş şamdanlar 1877’de çalındı. Manastıra ait bir diğer ikona da Oxford’da özel bir koleksiyonda bulunuyor. Atina’daki Benaki Müzesi’nde, Kutsal Üçleme’nin tasvir edildiği gümüş bir madalyon ve 1438 tarihli bir sunak bezi (epitaphios) ile birlikte 1438 tarihli başka bir süslü madalyon bulunmaktadır.

Sümela (Meryem Ana) Manastırı ve çevresini ziyaret ettik. Bu manastır, Zigana Dağları’nın eteğindeki bir çam ormanının üzerindeki sarp kayalık yüzüne yarı yarıya oyulmuş bir kartal yuvasını andırıyor. Dar girişi dışında bu yere başka bir ulaşım mümkün değildir. Bilinen tarihi 16. yüzyıla kadar uzanır ve yıkık dökük duvarlarındaki fresklerin çoğu 17. ve 18. yüzyıllara aittir. İddialı mimarisine bir takım onarımlar ve eklemeler yapılmış gibi görünüyor. Manastırın ortasındaki kutsal bir havuza otuz kırk metre yükseklikten büyük su damlaları düzensiz aralıklarla damlar. Yüzyıllar boyunca tedavisi olmayan rahatsızlıklardan muzdarip olanlara umut veren ve Manastırı zenginleştiren bu su damlalarıdır. Eski günlerde, hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar, önce etkileyici hediyeler ve fedakarlıklar sunarak tedaviyi almak için çok uzaklardan buraya gelirlerdi. Manastıra girdiğimiz yarım saat içinde yirmi kadar hasta geldi, bunların arasında İzmit’ten sakat oğlunu getirmiş bir baba vardı. Hastalar soyunup şifalı damlaların üzerlerine düşmesini beklediler. Damlalar aynı yerlere düşmediği için yedi, on bir, yirmi damla sudan oluşan bir kür oldukça uzun sürebildiğinden, sık sık ve muntazaman düşen su damlaları uğurlu kabul edilirdi. Uzun bir bekleyişin ardından hasta bir kişinin üzerine aniden düşen bir damla heyecan verici bir deneyim olsa gerek. Manastıra çıkışta ve inişte görülen renkli ve etkileyici manzara, Vadideki sayısız şelalenin sesi ve ormanın mis kokusu, Manastır’ın hayranlık uyandıran atmosferini artırıyordu. Anadolu’nun birçok yerinde Meryem Ana’nın Müslümanlar tarafından da bir sağlık kaynağı olarak görüldüğü gerçeği üzerinde durmakta fayda var. Belki de Bakire Meryem, bir zamanlar eski zamanların pagan tanrılarının işgal ettiği yeri doldurmuştur.